84. 꿈속의 음행과 성기의 유무 문제(사정품 4) 3

   그런데 가섭 보살의 물음 즉 꿈속에서 음행을 하고 또 현실에서는 자신도 모르게 정액이 흐르는 일은 예전에도 문제가 되었고 최근의 예에도 있다. 부처님께서 열반에 드신 후 100년경에 불교는 크게 대중부와  상좌부라는 두 부파로 갈라졌다. 이 근본분열로 인해 뒤에는 18까지의 자잘한 분열로 이어졌다. 대중부는 부처님의 가르침을 진보적으로 해석하려는 그룹이었고 상좌부는 보수적으로 지키려는 그룹이 었다. 불교가 이처럼 진보와 보수라는 두 그룹으로 분열하게 된 대는 여러 가지 원인이 있었으리라고 짐작된다. 그 원인 가운데 하나가 바 로 잠자는 중에 아라한이 정액을 흘릴 수 있느냐는 문제였다. 즉 진보 적으로 불교를 이해하려고 한 대천은 다섯 가지의 혁신적인 주장을 했는데 첫번째가 바로 '아라한에게 번뇌는 없지만 꿈에 천마(天魔)가 유혹할 때는 깨끗하지 못한 정액이 흐르는 수가 있다'는 것이었다.

   어느 날 아침에 대천이 제자에게 몽정을 한 더러운 옷을 빨아 오게 했다. 그것을 본 제자는 이상스럽게 생각할 수밖에 없었다. 스승은 아라한과를 얻었다고 하는데 아라한과를 얻은 고승이 어떻게 꿈속에서 의 유혹을 이기지 못해서 몽정을 할 수 있느냐는 것이다. 그래서 제자는 스승인 대천에게 몽정에 대해서 물었다. 그러자 대천은 아라한도 공정을 하는 수가 있다고 대답한다. 대천이 이러한 주장을 하자 대천과 의견을 달리하는 사람들은 대천을 아주 나쁜 일을 많이 한 사람이라고 묘사했다. 그래서 대천에 대해서는 아주 나쁜 이야기가 많이 있다. 그 같은 나쁜 이야기가 사실일 수도 있기는 하겠지만 대천의 혁신 적인 주장에 반대하기 위한 방법의 일환으로 생겨난 점도 있었으리라 고 짐작된다.

   대승불교가 근본분열을 할 때 대중부로 갈라진 사람들의 맥을 이은 점이 많았으리라 생각된다. 그런데 역설적으로 대승불교는 계율을 지키는 점에서는 소승불교보다도 더욱 철저했다. 대승불교의 전신인 대중부 계통은 계율 문제에서 진보적인 생각을 가지고 있었는데 그 진보파로부터 생겨난 대승불교는 계율을 지키는 데에서는 상좌부라는 보수파보다 한술 더 떴던 것이다. 소승 계율에서는 육식이나 오신채에 대해서 신경을 쓰지 않지만, 대승불교의 계율에서는 육식을 금하고 있다.

   대승불교가 근본분열을 할 때 대중부로 갈라진 사람들의 맥을 이은 점이 많았으리라 생각된다. 그런데 역설적으로 대승불교는 계율을 지 키는 점에서는 소승불교보다도 더욱 철저했다. 대승불교의 전신인 대 중부 계통은 계율 문제에서 진보적인 생각을 가지고 있었는데 그 진보파로부터 생겨난 대승불교는 계율을 지키는 데에서는 상좌부라는 보수파보다 한술 더 떴던 것이다. 소승 계율에서는 육식이나 오신체에 대해서 신경을 쓰지 않지만, 대승불교의 계율에서는 육식을 금하고 있다.

   <열반경>의 앞부분에서 우리는 부처님이 육식을 금한 것을 읽은 바 있다. 요즘에도 남방불교의 스님들 가운데는 사람들이 많은 곳에서 자유롭게 담배를 피우는 분들이 많지만 한국에서는 그런 모습을 보는 것은 쉽지 않다. 따라서 대승불교의 계율정신을 이어받은 한국불교에서는 전통적으로 진보적인 주장을 한 대천에 대해서 부정적인 평가를 내려오고 있다.

   - 죄송합니다만, 내일 또 이어 게시봉사하겠습니다.