<법구경>

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남에게 수고와 괴롬을 끼쳐

거기서 내 공을 얻으려 하면,

그 재앙은 내게로 돌아롸

원망과 미움이 끝없을 것이다.

내 가슴속에 어떤 알 수 없는 하나의 힘이 움직이고 있음을 느낀다.

비록 세상이 괴롭고, 어둡고, 귀찮고, 생존 경쟁이 심하다 하더라도,

내게 생명이 있는 한 그 힘은 내 속에서 움직이고 있을 것이다.

그것은 선으로 향하려는 내 양심 ㅡ 숙명과 인과를 박차고, 오직 우주의 선도와 중생의 제도를 위하여 전진하려는 용기 있는 자비이다.

그러나 이 자비는 결국 '미타' 본원(本願)의 원천에서 솟아난다.

  028    사유물이 아닌 본각  

불자들은 석존의 깨달음을 중요하게 여긴다. 가비라성 싯달태자의 삶에 대한 회의, 출가, 고행, 성도가 없었다면 지금의 불교도 없을 것이기 때문이다. 그러나 다른 한편으로는 석존은 끝없는 무량겁 전에 이미 부처님이 되었다고 한다. 이 사바세계에 몸을 나투었다가 감춘 것은 중생을 구제하기 위해서일 뿐, 부처님이 태어나거나 죽는 일은 없다고 한다. 그렇다면 어찌되는가? 싯달태자의 애욕, 번민, 발심, 결단, 고행, 마왕 항복, 성도 등은 모두 쇼였단 말인가? 어떻게 석존의 역사적인 행적과 본래 부처로서의 초역사적인 자재自在를 양립시키면서도 그 둘을 한줄기로 엮을 수 있는가. 석존이 무량겁 전에 성불한 본래 부처님이라는 것과 금생에 무척 노력해서 새로 성불했다는 것이 상충된다는 생각의 바닥에는, 어떤 이의 성불을 그 사람 개인의 것으로 간주하는 전제가 깔려 있다.

    불경의 표현들도 이런 생각을 부추기기 십상이다. 가령 석존의 경우 성불하기 이전에 무량겁에 걸친 수행이 있었다고 한다. 석존이라는 한 주체에 과거의 수행이 축적되고 계승되지 않았다면 석존은 성불할 수 없었을 것이라고 한다. 또 미래에 성불할 것이라는 수기에도 반드시 무량업만생의 수행이 전제되어 있다.

    그렇다 보니 어떤 이가 정각을 이루었다고 하면, 그러나 아직 '나'를 가지고 있는 중생의 깨달음과, '나'로부터 완전히 해탈한 부처님의 큰 깨달음은 하늘과 땅처럼 다르다. 중생에게는 개인적인 나가 있지만 부처님에게는 없다. 본각本覺 그 자체로서의 부처님 또는 법신불에게 있어서의 나는 전체 우주이다.

    불교에도 법신法身이 중생을 구제하기 위해서 인간 세계에 내려오는 화신사상化身사상이 있다. 그러나 이 경우에도 기독교의 인격신사상 체계와는 완전히 다르다. 기독교의 궁극점 또는 신은 어떤 개인적인 의도를 가지고 변덕을 부릴 수 있다. 그러나 불교에서의 법신에는 인격신적인 요소가 없다. 그래서 기독교와 대비해서 표현한 불교의 신관을 무신론적 범신론이라고 한다.

    인격신을 부정하기로 하면 하나도 없고, 있기로 말하면 처처의 삼라만물이 모두 신이라는 것이다. 기독교에서는 어느 누구도 'God'이라고 하는 최고신의 자리를 넘볼 수 없다. 아무도 최고의 신이 될 수 없다. 그러나 불교에서는 누구나 부처님이 될 수 있다. 석존과 우리 사이에 부처님이 될 수 있다는 점에는 아무런 차별이 있을 수 없다.

    이 말은 석존이 무량겁 전에 이룬 본각을 개인적으로 소유하는 것이 아니라, 모든 중생과 함께 똑같이 공유한다는 것을 뜻한다. 따라서 부처를 이루기 위한 노력이나 과정도 공평하다. 성불이 100미터 달리기라고 할 때, 석존은 구경만 하고 우리만 숨을 몰아쉬며 뛰어야 하는 것은 아니다. 싯달태자의 발심, 고행, 성불이 위대하다고 하는 것은 이 때문이다.

    그는 모든 쾌락의 유혹과 고독의 공포를 굴복시키고 부처님이 된 것이다. 보통 사람이 하기 어려운 일을 해 낸것이다. 그래서 그를 세상에서 가장 높고 귀한 어른, 즉 세존이라고 부른다. 무량겁 전에 이룬 본각이 특정한 이의 고정적인 사유물이 될 수 없는 이유가 또 있다. 미혹을 깨달음으로 전환시키려면 업을 녹이고 욕망을 가라앉히는 수행이 있어야 한다.

    그런데 이 미혹과 번뇌가 한 번 물러가면 다시 오지 않는 그런 것이 아니다. 아무리 쫒아내도 끊임없이 따라 온다. 존재는 바로 번뇌 그 자체이기 때문이다. 깨달음을 얻는 것은 팽이를 돌리거나 자전거를 타는 것과 같다. 수행이 멈추는 순간 깨달음은 미혹으로 바뀐다. 그러므로 찰나찰나 세세생생 새로운 수행과 깨달음이 이어져야 한다.

     더이상 미혹이 발붙이지 못하게 할 경지에 이르렀다는 것은 불퇴전의 마음으로 수행 정진한다는 뜻이다. 할 일 없이 놀아도 잘 먹고 잘 살게 되었다는 의미가 아니다.

석가모니부처님 가사에 문양이 새겨져 있습니다.

고식 문양(연화당초문과 보상화문)을

고분기법으로 아로새겨 만든

우리나라 최초의 안면암 나한전 석가모니부처님이십니다. (2021년 11월 5일 자)

석불에 모시로 가사 입혀서 문양 넣어 개금한

거룩하신 석가모니부처님께

저절로 깊은 신심과 환희심이 솟아 오릅니다.

익살과 근엄의 

새로 단장하신 16나한님께서도 덩달아 신이 나 보이십니다.

나한(羅漢) ㅡ성(聖)과 속(俗)을 잇는 영원한 성자

나한 사구게송 (四句偈頌)ㅡ 아생이진(我生已盡) 범행이립(梵行已立) 소작이판(所作已辦) 불수후유(不受後有)

생사를 이미 여의었고, 청정행도 이미 이루었으며. 해야 할 바도 이미 다 하였으므로 다시는 몸을 받지 않으리라.

나무석가모니불

나무석가모니불

나무석가모니불

(내일초이레 법회 준비로 불기 닦는 중이어서 불기가 보이지 않습니다.)