118

사람이 만일 복을 짓거든

그것을 자주 되풀이하라.

그 가운데에는 기쁨이 있나니,

복이 자꾸 쌓이는 것은 즐거움이다.

잠자리에 들어 오늘 하루의 생활을 돌이켜 생각해 본다.

그러나 새로 얻은 것은 아무것도 없다.

'일상의 관습'에서 탄력을 잃은 정신, 마비된 신경 ㅡ 하루 생명의 낭비다.

   119

악의 열매가 익기 전에는

악한 사람도 복을 받는다.

악의 열매가 익은 때에는

악한 사람은 죄를 받는다.

지구의 인력 법칙이 변하지 않는 한,

한번 던져진  돌은 반드시 떨어지지 않으면  안 될 것이다.

회향  ( 2 )

(대품반야경 4)

선행은 악업을 소멸하는데 쓰여지지만

악업이 선행으로 돌려질 수는 없다.

또 자신의 악업이 다른 이의 선업을 탕감할 수도 없다.

그러나 그것은 안 된다는 것이다. 선행을 쌓은 주체만 능동적으로 회향할 수 있는 특권을 가지고 있지 악행을 한 사람은 그 특권이 없다. 악업자는 선행자의 처분을 수동적으로 받을 뿐이다.

      불교에서 선행의 회향만 있고 악행의 회향이 없는 것은 깨달음을 구하고 깨달음을 전하는 상구보리 하화중생(上求菩堤 下化衆生)의 입장에 있기 때문이다.

      <반야경>에는 회향이라는 말만 나와 있을 뿐, 어떻게 회향의 원리가 자업자득의 기본원칙에 우선해서 발휘될 수 있느냐에 대해서는 설명이 없다. 그래서 우리는 이 회향의 원리를 두 가지 면에서 생각해 볼 수 있다.

     첫째, 지혜와 무명미혹 그리고 선과 악이 각기 상대적이지만 지혜와 선행에는 무명과 악행에 우선하는 힘이 있따는 것이다. 지혜와 선행을 빛이라고 하고 무명과 악행을 어둠이라고 할 경우 빛과 어둠이 상대적이어서 빛이 어둠을 무너뜨릴 수는 있지만 어둠이 빛을 무너뜨릴 수는 없다.

     가령 천년 동안 어둠 속에 있던 동굴에 빛이 비칠 경우, 어둠의 축적기간이 천년이었기 때문에 천년 동안 비추어야 어둠이 없어지는 것이 아니라 빛이 있는 순간에 어둠은 없어진다.

     동굴 안이 어둡고 밝은 것은 빛이 있느냐 없느냐의 문제이지, 어둠이 있느냐 없느냐의 문제가 아니라는 것이다. 이런 의미에서 지혜와 선행공덕을 자업자득이라는 원칙이 엄연히 있음에도 불구하고 무명과 악업을 소멸하는 쪽으로 회향될 수 있는 것이다.

     둘째, <반야경>이 말하는 공사상에 의거한 회향이다. 어떤 이가 꿈을 꾸고 있을 때, 무서운 호랑이가 나타나서 잠자는 사람을 깨울 수가 있다. 그런데 그 잠자던 사람이 호랑이를 만나기 전에 갖가지 악업을 많이 지었다고 해도 잠을 깨고 나면 꿈속의 악업은 간 곳이 없다. 물론 꿈속의 호랑이도 가짜이다.

      지혜를 꿈을 깬 상태라고 하고 무명미혹을 꿈을 꾸는 상태라고 가정할 수 있다. 꿈을 꾸는 가운데 선행과 악행은 다 같이 실체가 없다. 꿈속에서의 호랑이도 실체가 없는 가짜이다. 그러나 꿈속의 호랑이가 실체가 없다고 하더라도 잠자는 시간을 꿈으로부터 깨어나게 할 수 있다. 선행공덕이 꿈속의 것처럼 실체가 없다고 하더라도 꿈속의 호랑이처럼 잠자는 사람으로 하여금 꿈을 깨게 할 수는 있다.

      사람이 꿈에서 깨어날 경우 꿈속의 나도 없고 호랑이도 없다. 꿈속의 악업도 없고 선행도 없다. 꿈이 분명히 있기는 했지만 그것은 하나의 허깨비로 있었다. 미혹이 분명히 있기는 했지만 그것은 허깨비였다. 그것은 착각의 현상이었다. 이 공사상의 원리, 반야지혜의 원리에서 선근공덕은 자업자득의 원칙을 뛰어넘어 깨달음으로 돌려질 수 있다. 지혜반야밀, 즉 지혜가 완성된 상태에서는 있는 것은 오직 깨어남의 지혜일 뿐이다. 그러나 공사상은 지혜가 있다는 표현도 어떤 실체 사상을 유발할 염려가 있다고 해서 경계한다.

      지혜는 그저 밝은 뿐이다. 있고 없을 것이 없다. 있고 없고의 이야기는 꿈속 경계의 이야기이다. 선근공덕이라는 꿈속의 호랑이는 잠자는 사람을 꿈에서 깨어나게 했다.

    꿈에서 깨어나 회향된 마당에 꿈속의 것이 있거나 없거나를 따지고 꿈속의 논리로 지혜가 있고 없음을 따지는 것은 무의미한 일이다.