<주목> 

다음에서 발췌  박상진 나무학자

사계절 항상 푸른 모습으로 우리 곁에 있는 한국 자생식물이다. 살아서 천년 죽어서 천년이란 말이 있듯이 향나무처럼 장수하는 식물이기도 하다. 더디 자라면서도 강하게 자란다.

주목은 우리나라 정원에서 소나무 다음으로 많이 쓴다. 특히 자라는 속도가 매우 더디기 때문에 정원의 전면부에 많이 심기며 관공서에서는 기념식수용으로도 곧잘 이용된다. 주목의 가치 중 택솔은 주목의 껍질에 많이 들어있는 성분으로 항암물질로 잘 알려져 있다.

주목은 아스라이 먼 3억만 년 전부터 지구상에 자리를 잡아오다가, 한반도에서 새 둥지를 마련한 세월만도 2백만 년이 훨씬 넘는다고 한다. 몇 번에 걸친 빙하기의 혹독한 추위를 이겨내고 자자손손 삶을 이어왔다. 어릴 때부터 많은 햇빛을 받아들여 더 높이, 더 빨리 자라겠다고 발버둥치지 않는다. 아주 천천히 숲속의 그늘에서 적어도 몇 세기를 내다보는 여유가 있다. 오랜 세월이 지나면 성급한 주위의 다른 나무들은 어느새 수명을 다할 것이니 그날이 오기를 조용히 기다린다. 하루 종일 바쁘게 살아가는 현대인들에게 주목이 주는 메시지는 한 번쯤 깊게  새겨 볼 만하다.

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촌락에서나, 숲 속에서나,

평야에서나, 고원에서나,

저 아라한이 지나가는 곳,

누가 그 은혜를 받지 않으리.

내 몸을 완전히 기댈 만한 든든한 벽을 가지고 싶다.

참 마음으로 나를 안아 주는 크고 안전한 가슴을 가지고 싶다.

나를 속이는 내 마음의 괴로움을 숨김 없이 말할 수 있는 사랑을 가지고 싶다.

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보통 사람이 좋아하지 않는

고요한 곳을 그는 즐긴다.

바랄 것 없고 구할 것 없어

위 없는 즐거움을 그는 즐긴다.

고독의 혓바닥에 뼛속을 핥으면서, 일생을 혼자 남몰래 지내는 것은 못 견딜 적막일 것이다.

그러나 일생을 언제나 남의 앞에서, 여러 사람의 눈 앞에서 지내 본다면

그것은 더욱 못 견달 고독일 것이다.

인생의 어디에 순수한 행복이 있는가?

반야부 경전들과 그 중요성 ( 2 )

반야경을 이해하지 않고는 다른 대승경전을 이해할 수 없다.

그래서 반야경을 보통 부처님의 어머니 경(佛母經)이라고 부른다.

     <소품반야바라밀경>은 <도행반야경> <소품반야경> ><팔천송반야경> <불모출생삼장반야경> <대반야경> 제4회. 제5회 등의 각기 다른 이름으로 번역되어 지칭되고 있다. 이 <소품반야경>은 여러 사람이 여러 가지 이름으로 한문번역을 했다. 보통 <소품반야경>이라고 하면 구라마집이 10권으로 번역한 것이 가장 유명하다.

     <대품반야바라밀경>은 <방광반야경> <광찬반야경> <대품반야경> <이만오천반야경> <대반야경> 제2회 . 제3회 등이 있다. 보통 <대품반야경>이라고 하면 구마라집이 번역한 <대품반야바라밀경> 27권 본을 의미한다.

     <십만송반야바라밀경>은 <대반야경>제1회에 해당된다. 범어 원문을 정확히 말하면 13만 2천 6백 개의 게송으로 되어 있다고 한다. 이 <십만송반야경>은 현장법사가 번역한 <대반야경> 600권 중에서 1권에서부터 400권에 이르고 있어서 반야부 경전 중 가장 양이 많다. 반야부 경전에서 가장 양이 많다는 것은 모든 경전 중에서 가장 양이 많다는 뜻이 된다.

     <금강반야바라밀다경>은 우리 한국불교인들에게 아주 친숙한 반야부 경전이다. 보통 <금강반야경> 또는 <금강경>으로 불리고 있다. 이 <금강경>은 <대반야경>의 제9회 <능단금강분>에 해당된다. 구마라집. 보리류지. 진제삼장. 달마급다. 현장법사 등이 번역했지만 한국불교에서는 구마라집이 번역한 <금강반야바라밀경>을 주로 표본으로 애용하고 있다.

      <반야심경>도 우리에게 친숙하다. 구마라집. 현장. 보리류지. 실차난타. 반야. 시호 등에 의해서 번역되었다. 이름도 갖가지이다. 마하반야바라밀다대명주경. 반야바라밀다심경. 반야바라밀다나경.마하반야수심경. 불설성불모반야바라밀다경. 불설요의반야바라밀다경. 불설오십송반야바라밀경. 불설제석반야바라밀다심경. 불설관상불모반야바라밀다보살경 등이 있다.

       우리나라에서는 주로 현장법사가 번역한 <반야바라밀다심경>을 쓰고 있다. 현장법사가 번역한 <반야심경>의 이름은 반야바라밀다심경인데도 절에서 상단예불을 마치고 신중단에 <반야심경>을 외울 때는 여기에 '마하'라는 말을 붙여서 '마하반야바라밀다심경'이라고 외우고 있다.

      현장법사가 번역한 이 경을 우리는 보통 <반야심경> 또는 <심경>이라고 부르고 있다.

      <대반야바라밀다경>은 현장법사가 번역한 것으로 600권이나 된다. 이 600권의 <대반야경>은 4처 16회로 되어 있다.  이 경이 네 군데의 장소에서 16회에 걸쳐서 설해졌다는 뜻이다. 제1회는 <십만송반야경> 400권으로 되어 있다. 600권 중에 3분의 2가 1회에 속하는 셈이다. 제2회. 제3회에는 구마라집이 번역한 <대품반야경>의 내용이 주류를 이루고 있다. 제4회. 제5회에는 구마라집이 번역한 <소품반야경>의 내용이 주류를 이루고 있다. 1회에서 제5회까지의 분량이 전체 600권 중에서 565권을 차지하고 있으므로 전체 <대품반야경>의 90%이상을 이루고 있다.

       제6회부터 제6회까지는 나머지 35권이 배당된 것이다. 제6회는 <승천왕반야경>, 제7회는 <문수반야경>, 제8회는 <유수반야경>, 제9회는 <금강반야경>, 제10회는 <이취반야경>이다. 제11회부터 제16회까지는 각 회에 육바라밀의 하나하나를 배당했다. 즉, 제11회는 <보시반야바라밀다경>이고, 제 12회는 <지계반야경>이 되는 식이다.

     <대반야경>이 제 11회부터 제16회까지 있지만 제1회와 제 11회부터 제16회까지만 현장법사가 새롭게 번역했고 제2회부터 제9회까지에 속하는 반야부 경전들은 이미 번역되어서 유행되는 것들을 다시 번역하고 정리해서 이 <대반야경>에 포함시켰을 뿐이다.