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부용이나 전단(향나무 이름)의 좋은 향기도

바람을 거슬러선 피우지 못하지만

덕의 향기는 바람을 거슬러도,

모든 방위에 두루 피운다.

꼭 집어 낼 만한 단점은 발견할 수 없으면서, 어딘가 사귀기가 거북한 사람이 있다.

또한 이렇다 할 장점을 발견할 수 없으면서, 어딘다 남의 마음을 온통 앗아가는 사람이 있다.

인격의 조화성, 즉 인격의 향기에 있는 것이다.

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전단이나 '다갈라'(향 이름)'

청련화 '발사길(향나무 이름)'

아무리 그 향기 좋다 해도

계(戒)의 향기만 못하다.

가장 친절한 교사도 자기 자신뿐이다.

가장 진실한 교재(敎材)도 자기 자신뿐이다. 

가장 정밀한 교안(校案)도 자기 자신뿐이다.

석가보살의 용맹심  ( 2 )

(본생경 1)

용맹정진의 마음으로 궁극의 깨침의 위해서

달려들지 않으면 도를 보는 것이 아니라

도가 우리의 형편없는 기백을 구경하게 될 것이다.

     이어서 부처님은 사성제를 설하신다. 그리고 부처님은 이야기의 끝을 맺기 위해서 수행시절의 전생과 현재를 관련지어 설명하셨다.

      "그때 국왕은 지금의 아난이었다. 그때의 용감한 기사는 사리불이었고, 보살명마는 바로 지금의 나였느니라."

       보살의 전생이야기 중에서 중요한 역할을 하는 세 명, 즉 보살명마, 용감한 기사, 국왕은 부처님 설법시의 중요한 인물 세 명과 관련된다.

       이 <본생경>의 이야기에서 석가보살이 화신으로 몸을 받은 명마는 용맹정진력을 투철하게 실천한다. 한 왕국을 일곱 나라의 왕이 침략해 왔음에도 불구하고 명마인 석가보살이 전광석화와 같이 달려가서 왕을 잡아오곤 한다.

       말이라는 이미지 자체가 힘찬 인상, 즉 용맹심을 보여주는데 번갯불처럼 달려가서 적국의 왕을 채어 가지고 돌아오는 구도 또한 용맹심을 상상하게 만든다.

      그런데 이 이야기 중에서 용맹심의 극치는 여섯 번째 왕을 잡아 들이면서 석가보살인 명마가 부상을 입고 숨을 몰아쉬며 누워서 눈을 껌벅이며 생각하는 장면이다. 다른 말이 나서가지고는 일곱 번째의 왕을 칠 수도 없거니와 오히려 용감한 기사만 죽게 되고 결과적으로 바라나국의 왕도 항복하게 된다는 것을 그려본 후 , 부상당한 몸을 이끌고 마지막 용맹심을 발휘한다.

     전쟁을 승리로 이끈 다음에 왕에게 하는 말도 또한 인상적이다. 일곱 나라 왕에게 전쟁을 다시는 일으키지 않겠다고 다짐은 받아 두되 죽이지는 말고 살려 보내라는 것이다. 보시와 덕을 베풀라고 한다. 그리고는 석가보살인 명마가 죽는 장면이 연출된다.

     이 이야기에서 전쟁을 치루기는 하지만 무자비하게 죽이는 장면이 표면적으로 나타나 있지 않다. 침략해 오는 군대를 쳐부수었다는 표현만 사용될 뿐, 누구의 목을 쳐서 흘리게 했다는 말은 볼 수가 없다. 일곱 명의 왕들도 어린아이를 안아 오듯이 데려왔다가는 전쟁이 끝난 후에 다시 돌려보낸다. 살생을 그리지 않으려고 노력하는 흔적이 엿보인다.

     여기서 유일하게 목숨을 버리는 것은 용맹정진을 닦는 석가보살 자신뿐이다. 부처님은 이 전생이야기를 마치고 명마는 자신이요, 바라나국의 왕은 아난존자요, 용감한 기사는 사리불존자라고 과거생과 금생을 연결시킨다.

     이 본생담에서 석가보살인 명마는 용맹정진의 수행정신을 확실하게 실천했다. 인간의 머릿속에는 진리와 바로 통신되고 우주의 기와 연결되는 슬기가 쌓이지 않고 사소한 정보들만 쓰레기처럼 쌓여 나약해지고 용맹심이 없어진다.

     우리가 일반주택에서 살다가 아파트로 이사하게 되면 짐이 너무도 많드는 것을 알게 된다. 열심히 모은 것들이 전부 버릴 것이 된다. 그것들이 필요없는 것이었다는 것을 이사할 때나 알게 된다.

     마찬가지로 어떤 위기를 당했을 때 우리가 돌파력이 없고 무기력한 것은 진리의 힘, 우주의 기운을 받지는 아니하고 그것들과는 상관없는 사소한 정보들만 모아왔기 때문이다. 그 정보들은 인간을 용맹정진하게 만들기는커녕 인간을 패배주의자. 회색주의자. 기회주의자. 도피주의로 만든다. 도를 얻는 불도공부를 할 때,'용맹스럽게 매달리면 마침내 성취된다.'는 생각으로 불법의 핵심에 대해서는 좀처럼 파보러 생각하지 않는다. 도를 닦는 어려운 고비를 만나면 그것을 회피할 궁리만 한다.

      팔정도에서 용맹정진은 계정혜 삼학의 기본은 이룬다. 저 석가보살 명마처럼 전쟁에 나가서 죽을 필요는 없다. 그러나 그와 같은 각오와 그와 같은 용맹정진의 마음으로 궁극의 깨침을 위해서 달려들지 않으면 우리가 도를 보는 것이 아니라 도가 우리의 형편없는 기백을 구경하게 될 것이다.

     마치 텔레비전을 보던 사람이 졸게 되면 사람이 텔레비전을 보는 것이 아니라 오히려 텔레비전이 사람의 얼굴을 보듯이 말이다.

      부처님은 계속해서 말씀하신다.

     가령 사람이 백 년을 살거나 그 이상을 산다 할지라도 친족들을 떠나 이 세상의 생명을 버리게 되리라.

      불법은 100년 미만을 살 수 있는 우리의 목숨을 200년이나 300년으로 늘리려는 것이 아니다. 받아들여야 할 죽음을 연장하려고 하지 않는다. 짜내야 할 고름이 살이 되기를 기대하지 않는다.

      타 종교에서는 육신의 부활을 이야기한다. 불교에서도 부활과 비슷한 이야기가 있다. 선종의 삼처전심(三處傳心) 가운데, 가섭존자가 열반에 든 부처님의 관 앞에 나타나자 관 속의 부처님이 관 밖으로 두 발을 내보였다는 이야기가 있다.

      그러나 이것도 이심전심(以心傳心)을 말하기 위해서이지 부처님이 육신을 죽이지 않고 살려둠으로써 죽지 않았다는 것을 알리고자 하는 것이 아니다. 불교에서는 이 육신의 목숨을 길게 만들고자 하는 것이 아니라 이 목숨을 지움으로써 영원한 목숨을 보려고 하는 것이다. 목숨이 있는 것과 없는 것, 감각기관으로 느끼는 것과 느끼지 않는 것을 같이 만듦으로써 세상의 전체 목숨과 나의 목숨을 같은 것으로 만들려고 한다.

       한국 사람과 외국 사람이 방송을 듣는다고 할 때, 한국 사람은 한국말을 알아들을 수 있지만 외국 사람은 알아들을 수가 없다. 외국인이 한국말을 모른다고 해서 사람이 아니라고 생각할 수는 없다. 그는 분명히 사람이다. 외국인은 한국인의 통역에 의해서 알아들을 수가 있다.

       마찬가지로 인간의 의식을 가지고 인간의 언어를 사용하는 사람과 인간의 의식이나 인간의 언어를 사용하지 않는 사람이 있을 경우, 인간의 말을 쓰는 사람만 목숨으로써 가치가 있다. 인간의 말을 쓰지는 않지만 뜻으로 이해할 수 있는 사람은 목숨으로써 가치가 있다. 인간의 말을 쓰지는 않지만 뜻으로 이해할 수 있는 사람은 목숨으로써 가치가 없는 것이 아니다. 인간의 사고와 언어를 쓰지 않는 사람은 인간이 통역해 주는 말을 듣기만 해도 되거니와 인간의 통역이 없이도 그대로 존재의 가치가 있다.

     우리가 죽음을 극복하는 길은 제한된 인간의 사고와 언어를 초월하는 것이다. 인간의 사고는 있음과 없음, 죽음과 죽지 않음 같은 식으로 양자택일을 강요한다. 그러나 부처님의 사고는 죽음과 죽지 않음, 있음과 없음의 제한된 사고를 벗어나는 것이다.

     죽음과 삶, 있음과 없음이 전혀 걸림없이 동시에 존재할 수 있는 경지가 있다. 그 경지가 바로 열반이고 해탈이다. 그 경지의 터득이 깨달음이다. 우리는 그 경지를 얻고자 한다. 그 경지가 인간의 입장에서 보면 외국인, 외지인, 또는 산하대지일 수도 있다.그러나 외국인이나 산하대지라고 해서 존재가치가 줄어드는 것은 아니다. 인간이 사용하는 가치 기준을 벗어나는 것이기 때문에 인간의 사고로 측정할  수가 없다. 단지 죽음과 삶을 통합함으로써 죽음을 벗어나는 사람을 말이 다른 외국인이나 사고방식이 다른 별나라에서 온 외지인으로 비유해서 각기 나름대로 존재의 의미를 갖는다고 말할 뿐이다.

    100년이나 500년으로 목숨을 연장하는 사고방식이 아니라 생각을 크게 바꾸어서 내가 산이나 들이나 바람이나 바위 등으로 되고 다른 이가 인간의 목숨과 의식을 가지고 그것을 감상한다고 하더라도 주관. 객관이 완전히 바뀐 그 상황을 나의 목숨으로 받아들일 수도 있다는 것이다.

     부처님은 죽음을 지운 자, 죽음을 두려워하지 않는 사람을 다음과 같이 묘사한다.

     번뇌와 공포의 화살을 뽑아버리고 거리낌 없이 죽음을 받아들인다면

죽음에 대한 모든 두려움을 초월하여 근심없는 자, 평안에 돌아간 자가 될 것이다.