11

진실한 것을 거짓으로 생각하고

거짓인 것을 진실로 생각하면,

이것은 끝내 그릇된 소견이라,

마침내 참 이익을 얻지 못한다.  

한 일, 한 일을 겪어 보면 겪어 볼수록,

하루하루를 살아 보면 살아 볼수록,

우리 마음에 자유와 안정을 용기를 가져오는 것은

결국 '참된 것', '바른 것'밖에 없다.

   12

진실을 알아 진실로 생각하고

거짓을 보아 거짓으로 알면,

이야말로 정당한 소견이라,

그는 반드시 참 이익을 얻는다.

진(眞)이나 선(善)이나 자유의 새는 결코 애매와 암담의 숲을 보금자리로 하지 않는다.

확실하지 못한 모든 어둠 속에는 다만 두려움이 있을 뿐이기 때문이다.

죽음! 행복을 그리는 우리에게 한치 앞이란 얼마나 무서운 깊은 못인가!

색(色)의 세계에서 공(空)의 세계로,

공의 세계에서 다시 색의 세계로, 그리고 언어의 세계에서 언어를 떠난 세계로 ,

다시 언어의 세계로. . . .

   '나'가 있음과 '나'가 없음을 둘로 여기지만 '나'라는 것을 얻을 수가 없는데 어떻게 무아를 얻겠습니까? 그러므로 나의 참성품을 보는 자는 나와 무아의 차별을 일으키지 않을 것입니다.

   색과 색의 공함을 둘로 여기지만 색이 곧 공이어서 색이 멸하고서 공이 되는 것이 아니고 색의 성품이 스스로 공한 것입니다. 이러한 도리를 통달하는 것이 불이법에 들어감이라고 하겠습니다.

   눈.귀.코.혀.몸 등의 감각기관과 그 대상인 색.성.향.미.촉을 둘로 여기지만, 만일 감각기관의 욕구를 채운다는 것이 무의미한 일이요, 불가능한 일이라는 것을 알면 탐심과 성냄과 우치심을 내재 아니하리니, 이를 적멸이라고 합니다. 이 가운데는 눈과 보이는 것, 귀와 들리는 것 등의 차별이 없어질 것입니다.

    보시와 지혜의 완성에 회향하는 것을 둘로 여기지만, 보시 자체가 바로 지혜를 낳는 원리이기 때문에 보시와 지혜의 완성은 둘이 아닌 불이입니다.

   '나'라는 관념에 집착해서 남이라는 이중적 견해를 일으킵니다만, 나의 참모습을 보고 그 공함을 알면 남이라는 것이 없어집니다. 이것이 불이의 길입니다.

   일체 사물의 실체는 말로 주고받을 수가 없습니다. 보일 것도 알릴 것도 문답할 것도 없습니다. 모든 문답을 벗어나는 것이 둘의 차별을 여의는 길이라고 하겠습니다.

   훌륭합니다. 문자와 언어까지 여의는 것, 이것이 참으로 상대적 차별을 여의는 불이의 길입니다.

     우리는 <반야심경>과 <유마경>을 읽으면서 색의 세계에서 공의 세계로 가고, 공의 세계에서 다시 색의 세계로 나오는 것을 보았다. 그러나 여기에서는 언어의 세계에서 언어를 떠난 세계로, 언어를 떠난 세계에서 다시 언어의 세계로 나오는 형식을 취하고 있다.

     여러 보살 수행자들은 불이법을 말로 설명한다. 문수보살은 죽비소리로 침묵을 신호하듯이 유마거사의 침묵을 예고한다. 유마거사는 완전히 언어를 여윈다. 그러자 문수보살이 그 언어를 여읜 경지를 풀이하면서 언어를 떠난 세계에서 다시 언어의 세계로 나온다.

     공함은 억지로 만드는 것이 아니다. 나의 승용차와 다른 승용차가 부딪쳤다. 상대차의 운전자를 혼내주려고 찾아보니 운전자가 없었다. 상대의 차가 빈 차인것, 공한 것은 있는 그대로의 사실이다. 곰곰이 생각해 보니 나도 비어 있다. 상대가 비어 있으니 원망할 것이 없다. 둘이 없는 곳에 중생의 고통을 앓는 유마거사의 병만 있을 뿐이다.