안은덕 보살님 법보시(2015년,7)

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방일하지 않음을 삼가 즐기고방일을 두려워 걱정하는 비구는

마음에 걸려 있는 번뇌의 얽힘을 불꽃처럼 살라 없앤다.

인간의 본연적인 자유성을 우리는 행(行)의 종교에서 볼 수 있다.

그의 인욕은 자발적이다.

32

방일하지 않음을 삼가 즐기고

방일을 두려워 걱정하는 비구는, 삼계(三界)의 고통을 다시 받지 않나니,

그는 벌써 열반*에 가까워 있다.

*나지도 죽지도 않는 것. 보통은 석가모니의 죽음을 말한다.

남이 참을 수 없는 바를 참아야 비로소 남이 할 수 없는 바를 할 수 있다.

그러나 그 '참음'이란 거저 오지 않는다.

그것은 반드시 다른 시간과 공간에 대한 위대한 소신(所信)의 안정된 일념에서 온다.

여래의 법신이 내 안에 있고

내가 바로 여래의 법신임을 알 때. . . 

   고통과 고통의 원인, 고통의 소멸과 고통을 소멸하는 길의 네 가지 성스러운 진리, 즉 사성제는 매우 깊은 이치를 말하는 것입니다.매우 미세해서 지혜로운 사람만이 사성제의 진의를 알 수 있습니다. 왜냐하면 사성제 속에는 깊고도 깊은 여래장이 설해져 있기 때문입니다. 여래장이라고 하는 것은 여래만이 할 수 있는 경계이고 여타 중생들은 알 수가 없습니다.

여래장의 자리에서 사성제의 이치를 설하는 것입니다. 여래장의 자리가 매우 깊기 때문에 사성제의 진리도 알기 어렵습니다.

    한량없는 번뇌 속에 얽매인 여래장을 의심하지 않는 사람은 그 한량없는 번뇌를 초월한 법신에 대해서도 의심이 없습니다. 여래장과 여래법신에 대해서 어느 정도 깨달음이 있는 사람은 사성제에도 두 가지 종류가 있다는 것을 압니다. 한 가지는 소승적인 사성제요, 다른 한 가지는 대승적인 사성제입니다.

   소승적인 사성제는 고통을 알고 고통의 원인을 끊으며 고통의 소멸을 깨닫고 고통이 소멸하는 길을 닦는 방식입니다. 그러나 여래가 성취한 대승적인 사성제는 새삼스럽게 끊고 얻을 것이 없습니다. 법을 파괴함으로써 고통이 멸하는 것이 아닙니다.

    자성의 청정함은 번뇌를 여의지 않은 그 자리에 있습니다. 번뇌와 여래의 지혜가 떨어지거나 벗어지거나 다르지 않고 부사의하게 하나로 이루어지는 것을 여래의 법신이라고 합니다. 여래의 법신은 번뇌를 떠나지 않고 여래장이라고 부릅니다. 

   고집멸도 사성제를 닦는다면 무상하게 파괴되고 무상하게 병든 세간에서도 언제나 항상한 열반을 얻을 것입니다.

   야구를 하거나 배구를 할 때 팔이나 어깨에 힘이 들어가면 원하는 대로 공이 잘 맞지 않는다고 한다. 힘이 들어가는 이유는 불안한 마음으로 긴장해서 근육이 굳기 때문이다. 만약에 아무런 불안이나 긴장감이 없다면 그것이 바로 최고의 정신적.육체적 건강을 조성하게 된다. 우리가 가지고 있는 여래장을 믿고 받아들인다면 그 여래의 법신은 우리 내부에서 불가사의한 변화를 일으킬 것이다. 우리를 편안하게 만들 것이다. 방황과 망설임을 쉬게 만들 것이다. 그리고 본래 법신이 광채를 발할 것이다.

    번뇌 속에 있는 여래의 법신, 번뇌 속에서의 열반을 들먹이는 것은 우리가 부족하고 우리가 잘못하는 것을 환경과 상황의 책임으로 미루는 우리의 자세를 바꾸게 하기 위해서이다. 기분이 좋을 때가 아니라 속상할 때 그 마음을 돌려야 한다. 수행자는 탐심과 진심과 치심의 삼독이 일어나지 않는 사람이 아니라 그것을 계. 정. 혜 삼학이라는 우리 안에 있는 자성청정의 법신이기 때문이다.