58. 번뇌를 소멸한 여래는 물건이 아님(사상품 7) 2

   부처님은 중생을 교화하는 네 가지 모양을 대열반과 같은 것으로 보신다. 부처님의 죽음 즉 열반은 그대로 사상이라는 것이다. 자정 (自正) 즉 자기를 바르게 함은 부처님이 대열반에 드는 것이고, 타정(他正) 즉 다른 이를 바르게 하는 것은 열반에 드는 부처님을 항상해서 없어지지 않는다는 것이다. 능수문답(能隨間答) 즉 사람들의 물음을 받고 그들의 근기에 맞는 대답을 해서 바로 이끄는 것은 지금 열반터에서 제자들의 물음을 받고 사부대중을 위해서 미묘한 도의 이치를 말하는 것과 같고, 선해인연의(善解因緣義) 즉 중생을 교화할 때 모든 인연의 뜻을 잘 파악하는 것은 해탈과 열반과 반야가 이루는 이자삼점을 풀어서 사람들의 눈을 뜨게 하는 것과 같다고 한다. 부처님의 열 반과 열반 직전에 베푸는 관찰과 법문이 바로 중생을 교화하는 네 가지 모양이 된다는 것이다.

  여기서는 법신·반야해탈의 삼덕이 열반·반야·해탈의 삼덕으로 바뀌어졌다. 법신 대신에 열반이 들어섰다. 법신과 열반이 같다는 것을 나타낸다. 우리는 그전에 십이인연을 혹업고(惑業苦) 삼도로 압축한 적이 있다. 그리고 혹업고 삼도 즉 미혹과 악업과 고통은 논리적 으로 선후가 있을지언정 시간적으로는 동시라고 했다. 미혹이 있으면 그 자리에 악업과 고통이 있다는 것이다. 혹업고 삼도가 동시적이므로 그것을 뒤집은 열반 반야 해탈의 삼덕도 또한 동시적이다. 그렇다 면 부처님의 열반은 해탈 수행인 동시에 지혜가 되고 수행이 바로 열반이 된다.

  부처님의 일생은 수행의 연속이었다. 설산에서 6년 고행을 한 것만 수행이 아니라 일생 동안 중생을 구제한 것도 수행이다. 마침내는 열반조차도 수행이 된다. 부처님의 일생을 수행의 측면에서 볼 때는 모든 것이 수행이지만 열반의 측면에서 볼 때는 부처님의 모든 수행이 바로 열반이 된다. 6년 고행이 열반이요 도를 깨닫고 부처를 이루는 것이 열반이다. 또한 일생 동안 중생을 교화하신 행적도 남김없이 열반의 연속이었다. 부처님 일생의 모든 순간이 다 열반이라는 것 그리고 부처님의 열반이 하나의 수행이라는 것은 참으로 멋있는 착상이다. 착상이라는 말은 부처님에게는 그것이 바로 삶의 모습 그대로이니까 말이다.

- 죄송합니다만, 내일 또 이어 게시봉사하겠습니다.