040 아뢰야식과 여래장 (2)

반면에 생멸의 세계 즉 나의 삶과 내 것을 전제로 사는 세계에서는 상대 개념이 있고 필연적으로 죽음과 고통이 뒤따른다. 그런데 진여와 생멸은 떨어져 있는 것이 아니다. 한 마음의 양면이다. 진여의 마음이 무명에 의해 흔들리면 망념이 일어나고 여기서부터 생사가 벌어진다.

   진여와 무명은 각기 단독으로 활동하지 못한다. 상대의 동요에 의해서 움직이게 된다. 진여와 무명이 동조해서 기동할 때, 이 두 가지가 합해 있는 것을 아리야식 또는 如來藏(여래장)이라고 한다. 여래장은 말 그대로 여래를 자체에 품고 있다는 뜻이다. 여래가 중생의 복장을 하고 움직인다거나 중생은 여래의 임신부나 태아라는 뜻에서 사용된다.

   아리야식도 그 자체에 진여심과 생멸심을 동시에 갖고 있으므로 여래장과 같지만, 연기하는 측면을 드러내기 위해서 사용된다. 아리야식의 연기는 나쁜 쪽에서 좋은 쪽으로 갈 수도 있고 그 반대일 수도 있다. 아리야식이 진여에 의해서 움직이면 열반의 길로 가고 무명에 의해서 움직이면 윤회의 길로 간다. 『기신론』은 아리야식이 윤회의 길로 가는 과정을 三細六麤(삼세육추)로 열거한다. 먼저 근본 무명의 업식이 일어나고 주관과 객관이 벌어진다.

   이 주관은 눈앞에 벌어지는 경계가 내부의 투영인 것을 알지 못하고 밖에 실재하는 것으로 착각한다. 선악, 시비, 애증, 고락을 일으키고, 이에 집착해서 아집을 만든다. 그 아집에 찬 분별은 더욱 심해지면서 다시 갖가지 업을 일으키고, 그 업에 따라 고통을 받는다.

   『기신론』에서는 여래장과 아리야식을 조화 융합시키려고 한다. 이러한 시도는 『기신론』 선구 경전 가운데 하나인 『楞伽經(능가경)』에 나타난다. 그런데 기신론의 아리야식에는 아뢰야식 연기론에 나타나는 현실의 업과 그 종자와의 관계, 種子識(종자식)의 개념, 그리고 잠재 심리의 성격이 없다. 아리야식은 바로 여래장이다. 기신론에서의 존재인식 연기에 아리야식이라는 말이 있기는 하지만 실제로는 여래장 연기인 것이다.