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사성제를 보는 네 가지 시각 (2)

무량사제에는 모든 것이 마음으로부터 생긴다는 유심사상이 전제되었다. 참마음을 진여라고 하고 번뇌의 거짓 마음을 무명이라고 치자. 진여는 부처님의 세계이고 무명은 중생의 세계이다. 세상은 진여의 마음에 무명의 마음이 덮여서 일어난다. 무명만 없애면 고통의 세계가 그대로 극락의 세계요, 삶과 죽음은 둘이 아니다. 부처의 마음, 진여의 마음을 전제로 해서 세상의 모든 상대 개념과 차별을 극복하려고 한다. 그러나 여기에는 현실의 무명을 본래 없는 것이거나 앞으로 없어져야 할 것으로 생각하는 문제가 있다. 중생이란 번뇌 그 자체이다. 부처의 세계에서부터 지옥의 세계까지 십계 가운데서, 부처의 세계에만 진여로 가득 차 있고, 나머지 9계에는 무명이 가미되어 있다. 진여만 인정하고 무명을 부정한다면, 오직 부처의 세계만 존재해야 할 것으로 생각하고, 나머지 아홉의 세계는 없어져야 할 것으로 여기는 셈이 된다.

   결국 진여의 세계와 무명의 세계, 부처의 세계와 다른 세계 사이에 판가름이 있다. 여기에 진정한 불이란 있을 수 없다. 무작세제는 성구사상을 전제로 하면서 인위적으로 지어내는 것을 배격한다. 세상의 자연을 있는 그대로 받아들이자는 것이다. 진여와 무명은 처음부터 있었고 또 영원히 있을 수밖에 없다. 중생은 바로 무명의 산물이기 때문이다.

   중생이 없다면 진여와 무명을 가르는 것이 무의미하다. 그 경지에는 진여라는 말도 필요 없기 때문이다. 현재 눈앞에 펼쳐져 있는 중생의 세계를 무시하고, 부처의 세계만을 인위적으로 가정하지 않는다는 의미에서 無作(무작)이다. 궁극의 경지는 현실의 이 자리에서 찾아야 한다. 석존의 본래성불과 삼라만물의 성구를 생각하면, 참과 거짓, 선과 악, 부처와 지옥은 본래부터 서로 포함되어 있다. 모든 상대개념은 둘이 아니다.

   무작사제에서는 고집멸도가 따로 있지 않다, 현실의 고통을 바로 읽으면 그것이 바로 법신이다. 고통과 열반은 둘이 아니다. 고통 속에 그 원인과 해결이 다 들어 있다. 마찬가지로 번뇌나 일반에도 각기 다른 셋이 들어 있다.

<십계와 三千世界(삼천세계)>

10×10

10계는 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 사람, 하늘, 성문, 연각, 보살, 부처의 세계를 가리킨다.

이 10계는 각각 또는 10계를 갖추고 있으므로 100계의 모든 세계가 된다.

100×10

100계는 각각 10여시로 분류되기 때문에 모두 1,000여시가 된다.

1,000×3

1,000여시는 3종 세간오온세간, 중생세간, 국토세간이 두루하므로 3,000세계가 된다.

약사여래부처님께

다소곳이 첫 경배를 드리는 수줍은 벚꽃봉오리.

서울은 날씨가 아주 화창해서

벚꽃들이  너도나도 앞다투면서 세상을 밝히며 장엄하고 있습니다.