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체상용 삼대

(대승기신론 5)

체상용 삼대에서 중요한 것은 활용의 기능이다.

내 마음이나 마음의 그림자인 모든 사물은 언제나 일으키기만 하면

나타나게 될 불과 같다.

《기신론》은 우리의 마음을 세 가지로 나누어서 설명한다. 마음의 본체와 마음의 양상과 마음의 활용이다. 본체 · 양상 · 활용을 삼대라고 하는데 세 가지 큰 것이라는 뜻이다. 체상용에 큰 대자를 붙인 것은 우리의 마음이 가진 특징과 위력이 광대무변을 나타내기 위해서이다. 우리의 마음을 체상용으로 해체해서 놓고 보면 그전에 막연했던 무사상과 현실적으로 기능하고 있는 내가 어떻게 공존할 수 있는지 확연히 떠오르게 된다.

그렇게 되면 나를 지우면서도 나를 잘 살려야 하는 역설적인 문제도 쉽게 이해할 수 있다.《기신론》은 체상용으로 마음을 분석하면서 유아와 무아의 공존을 이해시키고 왜 무아임에도 불구하고 우리가 수행을 하고 우리의 환경, 우리의 국토를 장엄해야 하는가를 설명하나 먼저 진여마음의 본체와 양상에 관한《기신론》의 설명을 들어 보자.

진여본체와 양상이 크다는 점을 설명하겠다. 진여는 중생에게는 적고

부처님에게는 더 많다거나 그 반대도 아니다.누구에게나 똑같이 있다. 진

여의 체와 상은 과거 언젠가 생긴 것도 아니요, 미래 언젠가 없어질 것도

아니다. 끝까지 영원히 있을 것이다. 마음의 진여는 처음부터 그 본성 속

에 온갖 훌륭한 공덕을 비추고 있다. 진여의 체와 상은 온 세계를 비추는

지혜의 빛이기도 하고 참됨과 깨끗함의 원천이기도 하다. 진여의 체와 상

은 진전한 상락아정이다. 진여의 체와 상은 여래장이라거나 여래법신

이라고 부르기도 한다.

여기서 《기신론》은 마음의 본체와 양상이 누구에게나 똑같이 갖춰져 있다고 한다. 수행을 많이 했거나 적게 했거나, 깨친 바가 많거나 적거나, 부처님이거나 중생이거나 똑같이 있다. 이 같은 마음의 본체와 양상은 처음부터 있었고 끝까지 있을 것이어서 시작과 끝이 없다. 이 체와 상은 우리가 이상적으로 생각하는 모든 것을 다 갖추고 있다. 지혜 · 진리 · 깨끗함 · 항상함 등이 그 자체의 본래성품이다. 그래서 마음의 체와 상을 여래장이라고 부르기도 하고 여래법신이라고 부르기도 한다.

여래법신은 부처님의 세 가지 몸인 법신 · 보신 · 화신 중에서 법신을 말한다. 법신은 우주진리 그 자체이고 보신은 중생의 몸으로 수행을 해서 얻은 부처님의 몸이다. 그리고 화신은 법신으로부터 중생의 세계로 내려온 부처님이다. 기신론이 마음의 본체와 양상을 법신이라고 한 것에 그 묘한 의미가 있다.

이 법신은 이 우주에 꽉 차 있지만 중생이 직접적으로 접촉할 수 있는 부처님이 아니다. 중생은 보신과 화신만 볼 수 있다. 법신을 공기처럼 숨 쉬고 있으면서도 중생은 알아보지 못한다. 깨달은 이에게만 보이는 것이다.

ㅡ 죄송합니다만, 내일 또 이어 게시봉사하겠습니다.