92 무명의 원인 (4)

(원각경 1)

우리가 가진 이 부질없는 욕망, 내 생각대로 내가 안 되는 이 마음, 자기 중심으로 세상을 보는 것, 이런 것들을 미혹무명(迷惑無明)이라고 할 경우 이 무명은 과거의 어떤 원칙으로부터 연역되어 나온 것이 아니다. 우리가 《기신론》을 공부할 때 무명의 원인에 대해서 생각해 본 것처럼 우리가 가진 지금의 무료함과 불만은 현재의 경험에 바탕을 두고 있다. 그런데 《원각경》에서의 부처님은 무명은 실재하는 것이 아니라고 한다. 무명이 있는 것이 아니라 우리의 착각이 있을 뿐이라는 것이다.

하늘에 구름이 흘러가면 달이 가는 것처럼 보이고 배가 지나가면 언덕이 움직이는 것처럼 보인다는 예를 들어 주셨다. 달이나 언덕이 아무리 그 자리에 있으려고 해도 움직이는 구름과 지나가는 배가 움직임을 멈추지 않는 한 달이나 언덕은 움직이는 것처럼 보인다는 것이다. 마찬가지로 내 마음이 윤회를 계속하는 한 그 윤회의 눈으로 보는 본래 원각의 자리도 윤회로 보일 것이다. 내 마음이 흔들리고 움직이는 한 본래 부처의 자리도 흔들리는 것처럼 보일 것이다. 사진을 찍을 때 고정된 목표물을 찍는다고 하더라도 사진기를 잡은 손이 떨리면 사진은 흐리게 나올 수밖에 없다.

그런데 이 세상은 사진 찍을 때의 대상처럼 고정되어 있지는 않다. 끊임없이 운동을 하고 있다. 그러나 움직이는 것을 그대로 찍기도 어렵지 않다. 가령 차가 움직일 경우 차가 가는 방향으로 사진기를 움직이면서 찍으면 달리는 자동차가 그대로 나오고 주변은 흐려져서 차가 달리는 분위기를 만들어 준다. 본래의 부처는 항상 자리만 지키고 있는 돌이 아니며 끊임없이 움직일 것이다. 그렇다면 움직이는 모습은 움직이면서 보아야 할 것이다.

번뇌를 일으키고 움직이는 이 마음이 본래 부처라고 한다면 그것을 보는 눈도 계속 움직이면 될 것이다. 중생심이 발휘하는 번뇌와 본래 부처가 자신의 번뇌에 따라 번뇌를 피우면서 번뇌를 본다고 할 때 두 가지는 똑같은 번뇌이지만 차이가 있다. 한 가지는 번뇌와 그 주변의 상황을 모르고 있고 다른 한 가지는 번뇌와 그 주변의 상황을 알고 있다는 것이다.

고속도로를 지나는데 차들이 멈추어서 가지 못할 경우 두 가지 반응이 있을 수 있다. 하나는 내가 빨리 가고 싶다는 데 매달리는 것이며 다른 하나는 차들이 못가는 이유를 알거나 모르더라도 차들이 못가는 데는 이유가 있을 것으로 생각하고 상황을 그대로 받아들이는 것이다. 이것이 벗어남의 시초가 된다. 번뇌와 상황을 같이 보면 부처님이 말씀하시는 대로 미혹할 것도 깨달을 것도 없게 된다. 이것을 본래성불(本來成佛) 자리라고 한다.