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삼무성 (3)

(해심밀경 3)

 승의란 아주 수승한 뜻을 가리키므로 진리를 방편적인 진리와 진실한 진리로 구분할 경우 진실한 진리를 의미한다. 방편적 진리가 아닌 진실한 진리로 사물의 진정한 모습을 보았을 때 무자성이고 공하다고 하는 것이 승의무성이다.

     이 변의원 삼성과 삼무성은 《섭대승론》에서 사승마(蛇繩麻), 즉 뱀과 새끼줄과 삼(麻)줄 원료의 비유로 설명된다. 어떤 사람이 깜깜한 밤길을 가다가 뱀을 밟고 깜짝 놀랐다. 소름 끼치는 무서움과 징그러움을 느끼면서 집으로 돌아왔다.

     다음날 다시 뱀을 밟았던 자리에 가 보았다. 그런데 그 사람이 전날 밤에 밟은 것은 뱀이 아니라 새끼줄이었다. 뱀을 밟았다고 착각하고 놀랐던 사람은 공연히 새끼줄을 밟고 놀란 것을 어리석은 일이라고 생각했다. 그러나 그가 밟은 새끼줄도 그 본래면목을 새끼줄이 아니다. 마실 또는 삼실을 모아 놓은 것에 불과하다. 마의 실도 계속 추구해 들어가면 원자가 집합된 것이 될 것이다.

     그러나 원자도 실제로 있는 것은 아니다. 원자는 계속 운동 중에 있는 양성자와 중성자로 되어 있다고 한다. 다시 양성자와 중성자를 분석해 보면 그것은 물질도 아니고 힘 또는 에너지로 되어 있음이 나타날 것이다. 이 에너지는 고정적으로 있는 것이 아니라 끊임없이 운동하는 상태에 있다. 고정된 것은 아무것도 잡을 것이 없다.

    뱀도 없고 새끼줄도 없고 마실도 없고, 원자도 양성자와 중성자도 없다. 항상스러운 성품 자성이라고는 어느 곳에서도 찾을 수가 없다. 무자성(無自性)이요, 공(空)이요, 무(無)이다.

    《섭대승론》에서는 뱀과 새끼줄과 삼실의 비유에서 뱀이 본래 뱀이 아닌 것은 변계소집성으로 잘못 인식된 사물이 겉모습에 자성이 없는 것과 같다. 뱀이 아니고 새끼줄이라고 했지만 그 새끼줄을 분석해 보았을 때 그것도 본래 새끼줄이라고 했지만 그 새끼줄을 분석해 보았을 때 그것도 본래 새끼줄이 아닌 것은 의타기성에서 윤회의 방면으로 인식이 잘못되었을 때, 모든 사물이 태어난다고 하더라도 그것에 아무런 자성이 없는 것과 같다.

     뱀이라고 착각했지만 뱀이 아니고 새끼줄이라는 것, 새끼줄도 본래 새끼줄이 아니고 삼실이라는 것, 삼실도 본래 삼실이 아니라 원자로 되어 있다는 것, 원자도 실체가 있는 것이 아니고 움직이는 에너지일 뿐이라는 것 등은 원성실성의 진실한 모습에서 사물을 볼 때 , 사물이 모두 공해서 아무런 자성이 없는 것과 같다.

    삼무성은 일체의 사물에 자성이 없는 것을 나타내고자 하는데 왜 우리가 사물의 무자성에 대해서 알 필요가 있을까? 여기에는 여러 가지 답이 있을 수 있겠지만 우선은 우리가 모든 것이 존재하는 진실한 모습을 보면 좋고 둘째는 남과 나를 편안하게 하기 위해서이다.

    산천초목은 변하는 속도가 느리기는 하지만 계속 동일성이 없이 변하는 상태에 있다는 것, 이것은 별로 우리에게 중요하지 않다. 그러나 인간의 마음이 계속 변하는 상태에 있다는 것, 인간이 소유하고 자랑하는 것도 계속 변하는 상태에 있다는 것, 그 변하는 속도가 엄청나게 빠를 수도 있다는 것 등을 아는 것은 중요한 일이다.

     왜냐하면 그 변하는 무상한 이치, 내 것이 아닌 이치를 알아야 남이나 자기 자신이 편안할 수 있기 때문이다.

    내 부모님 · 내 아내 · 내 남편 · 내 자녀 · 내 친척 · 내 친구,  이런 것들이 모두 내 것이 아니다. 나 자신 전체나 나의 마음, 나의 기분에 항상한 자성이 있지 않기 때문에 나와 나의 친지들과의 관계도 나의 마음에 들도록 되어 있지만은 않다. 현재 고3인 내 자녀가 대학에 갈 수 있을 정도로 공부를 잘해 주면 좋겠지만 공부를 못할 수도 있다. 공부를 못하는 것까지는 좋은데 내 맘에 들도록, 내 성에 차도록 노력하지 않을 수도 있다. 노력하기는 커녕 부모가 이상으로 생각하는 길과 정반대 방향으로 나갈 수도 있다. 이때에 부모가 자녀를 내 것이라고 생각하거나 나와 내 자녀 사이에 실체적인 것이 있어서 자녀는 내 마음대로 따라 주어야 한다고 생각하면 자신도 괴롭고 자녀도 괴롭고 주위도 괴롭다. 괴로워하지 않기 위해서 만물에 자성이 없다는 것을 알려고 하는 것이 아니라 자성이 없는 만물의 모습을 있는 그대로 봄으로써 세상을 있는 그대로 살고자 할 뿐이다.

     무자성이나 괴로움이 나와 함께 살아야 할 것이라고 확실하게 알면 그때부터는 괴로움이 아니라 감상이 될 수가 있다.

대장관의 흰구름