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주관과 객관의 분열 (3)

  유식사상의 개조는 미래에 부처님이 될 미륵보살이다. 미륵보살이 역사적인 인물인지 경전 상에 나타나는 천상의 인물인지는 확실치 않다. 그러나 미래에 용화세계의 교주로 나타날 보살로서 수행하는 이인 것만은 분명하다. 미륵보살의 저작이 있는 것으로 보아 실제로 누구든지 관계없이 그런 사상을 가지고 저술한 분은 있었을 것이기 때문이다. 미륵보살이 유식사상을 폈기 때문에 유식사상은 미륵부처님과도 관계가 깊다.

    우리나라에서도 금산사에서 진표율사가 법상종을 세웠는데 미륵 부처님을 모셨으며 속리산 법주사에도 마찬가지로 미륵부처님을 모셨다. 미래불 교법의 기본을 유식사상에 두고 있기 때문에 법상종의 개조인 진표율사가 금산사와 법주사 그리고 관촉사에 미륵부처님을 모신 것이다.

    미륵부처님이 될 미륵보살은 유식학에서 중요시되는 저술들을 남겼는데 유명한  《유가사지론》  《대승장엄경론》  《중변분별론》  《현관장엄론》  《법법성불별론》  등이 그것이다. 이 이름들을 외우려고 애쓸 필요는 없으며 알고 싶으면 사전이나 교리입문서를 읽으면 된다.

     유식불교를 크게 일으킨 이는 무착보살과 세친보살 형제이다. 역사적인 인물에게 보살이라는 칭호를 붙이는 것은 이 두 유식학자가 용수보살에 버금갈 만큼 높은 도의 경지에 이르렀기 때문이다.

     용수보살이 공사상의 대가인 데 비해서 무착보살과 세친보살은 그 공사상에 바탕을 둔 유식사상(唯識思想)의 대가이다. 무착보살과 세친보살은 형제이지만 나이 차이가 약 20년이 되는 것으로 전해지고 있다.

      무착보살은 어린 나이로 출가했다. 처음에는 소승인 설일체유부에 들어갔으나, 소승 · 대승의 경전을 섭렵한 뒤에는 대승사상(大乘思想)으로 돌아섰다.

     무착보살은 미륵보살을 친견하기 위해 오랜 세월을 발원하고 고행한 끝에 미륵보살로부터 유식사상을 전수받았다고 한다. 무착보살은 미륵보살로부터 받은 가르침을 체계화하여 저술을 남겼다. 주요 저술로는  《섭대승론》 《대승아비달마집론》 《현양성교론》 《순중론》 《금강반야경론》 등이다.

     이 중에서  《순중론》은 용수보살의 공사상에 관한 저작인  《중론》을 주석한 것이고, 《금강반야경론》은 《금강반야경》의 공사상을 풀이한 것이다. 무착보살의 저작 중에서 유식사상에 가장 공헌한 것은 《섭대승론》이다.

      무착보살의 동생인 세친보살은 처음에 형처럼 소승불교에 들어갔으나 뒤에는 형인 무착보살의 감화에 의해 대승사상으로 돌아섰다. 세친보살은 소승의 아비달마불교에 통달하고 소승불교사상 전체를 《아비달마구사론》이라는 책에 총정리했다.

      세친보살의 유식사상에 관한 저술로는  《유식이십론》 《유식삼십송》 《대승성업론》  《대승오온론》  《대승백법명문론》  《불성론》 등이 있으며 미륵보살이 지은 《중변분별론》과 무착보살이 지은 《섭대승론》과 《대승장엄경론》에 대한 주석서도 남겼다.

     세친보살의 유식사상에 대한 해석의 차이로 유식불교는 크게 두 줄기로 갈라진다. 인도에서의 안혜와 중국에서의 진제삼장으로 이어지는 섭론종 계열과 인도에서의 진나 · 호법 · 계현 등과 중국에서의 현장법사로 이어지는 법상종 계열이다. 중국에서 각기 독특한 관점에서 유식학을 해석한 이로는 진제삼장과 현장법사이다. 진제삼장의 유식관계 경론 한문번역을 구역이라고 하고, 현장법사의 것을 신역이라고 부른다.      

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