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인무아와 법무아  (3)

(능가경 2)

    유식불교에 있어서 인무아이고 법무아인 이유는 일체만물이 다 식이 분열해서 나타난 바라고 보기 때문이다. 그래서 마음이 객관세계를 보지만 그것은 실재하는 주관이 객관세계를 보는 것이 아니라 마음이 지어낸 주관이 그 그림자를 보는 것이라고 한다. 객관세계가 마음의 그림자에 불과하다거나 마음이 마음을 본다는 말의 현대적 의미에 대해서는 생략하자.

     여기 《능가경》에서 선의 단계를 4가지로 구분했는데, 그 기본적인 기준은 무아사상을 어떻게 깊게 이해하느냐는 정도의 차이에 두고 있다. 그렇다면 가장 낮은 단계의 어리석은 범부들이 닦는 선이 인무아 즉 아공만 이해한다고 하는데, 아공만 이해하고 법무아나 법공을 이해하지 못하는 것이 왜 잘못된 것이냐는 문제가 떠오른다. 사람이 인무아만 알고 법무아를 모르는 것은 마치 내 몸에 나라는 실체는 없지만 내 몸은 실체가 있으므로 내 몸이 있는 한 나는 다시 살아날 수 있다고 생각하는 것과 같다. 현대를 사는 우리가 보면 몸에 대한 집착이 어리석게 생각되지만 이 같은 집착은 실제로 있었다.

     이집트에서는 죽은 사람을 미라로 만들어서 보존했다. 때가 되면 육체에 다시 생명이 돌아올 것이라고 믿었다. 육체의 부활을 믿는 사람들도 있었다. 현대에는 이 몸을 살리기 위해서 미라를 만들 사람은 없다. 모택동의 시신도 약물처리를 해서 그대로 보존하고 있다고 하지만 그 목적이 몸이 다시 살아날 것으로 기대해서는 아니다.

     그러나 현대인 가운데는 '나는 죽지만 내 자식은 계속 생명을 받아서 나의 대를 이어간다.'는 생각을 하는 사람은 많다. 내가 나의 자식에게서 살 것으로 기대한다. 이 같은 생각이 사회적으로 도덕적으로 잘못은 아니다. 그러나 무아를 이해하는 점에 있어서는 잘못된 코스에 든다. 이 세상에 태어난 생명을 무연자비를 실천하는 이유에서가 아니라 육체연관의 이유 때문에 자기의 분신으로 보게 된다.

     자기 자신을 아무리 무아라고 부정하더라도 자식을 자신의 분신으로 보고 그 자식에게서 생명을 살려고 하는 사람은 결국 인무아나 아공마저도 모르는 것이다. 그래서 인무아만을 아는 사람이 닦는 선을 어리석은 범부들이 닦는 '우부소행선'이라고 한다.

                    ㅡ 죄송합니다만, 내일 또 이어 게시봉사하겠습니다.