{ (聖人(성인) } 

대한불교조계종 초대종정 한암 대종사님 평전 에세이

                                 ㅡ    원로의원 원행(遠行) 대종사님 저서에서 인용

머리말  (1)

<  세간과 출세간 모두 모름  >   /   한암(漢巖) 대종사님

多感諸師眞重意(다감제사진중의)

遠和來訪正當春(원화래방정당춘)

世與出世都不識(세여출세도불식)

慙愧深山久藏身(참괴심산구장신)

여러분의 깊은 마음 참으로 감사하오

먼 길을 오셨는데 화창한 봄이구려

세간법 출세간법 내 모두 모르나니(不識)

깊은 산에 오래 은거함이 부끄러울 뿐이오.

################################

{ 사십이장경 }

제38장

    ㅡ 사람의 목숨은 떳떳함이 없어 믿지 못할 것임을 밝힘.

  부처님이 사문에게 물었다.

 "사람의 목숨이 얼마 동안에 있느냐?"

  사문이 대답했다.

 "며칠 사이에 있습니다."

 "자네는 아직 도를 모른다."

하시고, 부처님은 다시 한 사문에게 물었다.

 "사람의 목숨이 얼마 동안에 있느냐?"

  "밥 먹는 사이에 있습니다."

  "자네는 아직 모른다."

하시고, 부처님은 다시 다른 사문에게 물었다.

"사람의 목숨이 얼마 동안에 있느냐?"

 "숨쉬는 사이에 있습니다."

 "착하다. 자네는 도를 안다."

 고 부처님은 말씀하셨다.

 34

 반야의 공과 육바라밀  (1)

(대품반야경 2)

멋있는 사람은 육바라밀의 연기에서 탄생할 수 있다.

바라밀의 연기를 잘하려면

공사상에 입각한 반야의 지혜가 있어야 한다.

   공사상과 반야바라밀 그리고 육바라밀의 실천에 대하여 부처님은 반야바라밀을 실천하는 것이 공사상을 터득하는 것이라고 했다. 그렇다면 공사상과 반야바라밀, 공사상과 육바라밀의 관계는 어떻게 되는지에 대해서 의문이 간다.

    먼저 포괄적인 반야바라밀로서의 육바라밀을 실천하는 데 공사상의 활용을 보도록 하자.

    부처님이 말씀하신다.

사리불아, 보살이 반야바라밀을 행할 때에 보시바라밀을 행하면서 지혜를 맑히니, 완전한 비움에서 아끼는 마음을 내지 않기 때문이다. 사리불아, 보살이 반야바라밀을 행할 때에 계율을 지키는 바라밀을 행하면서 지혜를 맑히니,완전한 비움에서 죄와 죄 아님에 집착하지 않기 때문이다. 사리불아, 보살이 반야바라밀을 행할 때에 인욕바라밀을 행하면서 지혜를 맑히니, 완전한 비움에서 성내지 않기 때문이다. 사리불아, 보살이 반야바라밀을 행할 때에 정진 바라밀을 행하면서 지혜를 맑히니, 완전한 비움에서 심신의 정진에 게으르지 않기 때문이다. 사리불아, 보살이 반야바라밀을 행할 때에 선정 바라밀을 행하면서 지혜를 맑히니, 완전한 비움에서 산란하지도 고요하지도 않기 때문이다. 사리불아, 보살이 반야바라밀을 행할 때에 반야바라밀을 행하면서 지혜를 맑히니, 완전한 비움에서 어리석은 마음을 내지 않기 때문이다. 이때 보살은 보시와 간탐, 지계와 파계, 인욕과 성냄, 정진과 게으름, 고요와 산란, 지혜와 어리석음을 구별하지 않고, 비방과 해침과 업신여김과 공경함을 분별하지 않는다. 왜냐하면 원래 불생불명의 공한 법 가운데, 비방하는 이와 비방받는 이, 공경하는 이와 공경받는 이가 있을 수 없기 때문이다.

    여기서 반야바라밀이 육바라밀과 완전히 결합되고, 공사상에 의해서 보다 철저하게 실천되는 방법이 구체적으로 나타난다. 반야바라밀을 행함에 있어서 보시  지계  인욕  정진  선정  지혜의 육바라밀을 실천하는에 완전히 마음을 비우고, 일체의 집착을 여의니까 육바라밀이 진정으로 실천될 수 있고, 그런 가운데 사물의 모습이 있는 그대로 보인다는 것이다. 반야바라밀의 수행과 공사상   육바라밀이 뒤엉켜 있지만 반야바라밀은 바로 공사상의 실천이므로 공사상에 의해서 육바라밀을 다ㄸ는다는 말고 같다. 그래서  공사상은 진정한 반야에 이르는 방법이기도 하고 반야의 지혜로 보니 일체의 사물이 완전히 공하다는 결론이기도 하다.

     어떤 독자는 '사물을 있는 그대로 보는 지혜를 얻는 일과 육바라밀을 실천하는 일이 무엇이 그리 중요하다고 그토록 신경을 써야 하느냐'는 생각을 할 수도 있다. <반야경>은 그런 회의는 전혀 예상하지 않고 있다. 어떤 일이든지 좋은 일이 생기려면 반야바라밀을 닦아서 사물을 여실히 보는 지혜를 얻어야 하고 지혜를 얻는 방법은 공사상에 의해 일체의 자기중심적 집착을 지움으로써 육바라밀을 실천하는 것이라고 한다. 그런데 '지혜도 얻을 필요가 있느냐?' '육바라밀을 왜 실천할 필요가 있느냐?'는 생각을 하게 되면 그것은 '좋은 일이 왜 필요가 있느냐?'는 원초적인 물음으로 돌아간다.

    우리는 이 세상의 무대에 올라와 있는 배우들이다. 책을 읽고 계신 분들이 20세 이상이라 치고 약 80년 후가 되면 우리 모두는 이 무대를 후손들에게 물려주고 무대 아래로 내려오게 될 것이다.

     부처님은 우리가 무대에서 연극을 잘하고 박수를 많이 받지 않으면 안 된다고 말하지 않는다. 우리는 업에 의해 밀려나왔지만 불법을 닦으면서 타성적  반복적인 업을 뛰어넘어 원려게 의해서 이 세상에 살기고 정한 것은 우리의 선택이다. 우리는 누구나 멋있는 삶을 살아 보겠다고 하는 사람들이다. 그 멋있는 사람은 육바라밀의 연기를 잘하는 사람들이 모이는 곳에서 탄생할 수 있다. 또 육바라밀의 연기를 진정으로 잘하려면 공사상에 입각한 반야의 지혜가 있어야 한다. 그래야만 우리가 무대에서 연기할 대본을 진실하고 좋고 아름답게 쓸 수 있기 때문이다. 목숨이 귀한 것인 줄을 알면서도 육바라밀의 연기를 위해서 자신의 목숨을 혼연히 버릴 수 있는 구도를 잡을 수도 있다.

                             ㅡ    죄송합니다만, 내일 또 이어 게시봉사하겠습니다.